哲学是关于世界观和方法论的学问，研究的问题说到根子上，是人该如何面对这个纷纭复杂、斑斓多彩的世界。龙文化是我们中国人看世界的一种特殊方式了，说它是一种世界观、一种方法论并不为过。龙文化的诸多内容，研究的许多问题，都渗透、体现着一种具有中国风韵的哲学精神；或言，这些内容和问题，完全可以用哲学的概念来判断、来析理，可以提升到哲学的高度来考察。下面，我就从十对范畴入手，谈谈一些粗线条的思考。

一、虚与实

虚与实是既对立又统一的一对矛盾。实是虚的基础、根据和源泉，没有实，就不会有虚；虚是实的反映、概括和升华，没有虚，实就是原生态的，和人没有关系的，从而也是对人没有意义的。实与虚有对立的一面，实就是实，虚就是虚，存在就是存在，不存在就是不存在。这张桌子在这里就是在这里，我们不能说这里没有这张桌子；脑子里想的就是脑子里想的，我们不能说脑子里想这里有一架飞机，这里就有一架飞机。实与虚又是互动互渗的，凡是人类的影响力能够到达的地方，实的东西都受到了虚的影响，都打上了虚的烙印。我们生活的世界就是在虚实互动中向前迈进的。

    龙既是虚的又是实的，是虚与实的统一。说它虚，是说它是虚拟的神物，谁也没有见过真正生物意义上的活蹦乱跳的龙。说它实，一是说它在自然界中有活生生的模特儿，如鳄、蛇、鱼、蜥蜴、猪、马、牛、鹿，以及雷电、虹霓、海潮、龙卷风、泥石流，等等；二是说还有作为文物、作为艺术品的龙，如辽宁内蒙古出土的石龙、玉龙，陕西甘肃出土的陶纹龙，河南出土的蚌塑龙，以及我们今天到处可见的各种材质的雕龙、塑龙、画龙、写龙等等。这些模特儿和文物、艺术品，可都是实实在在的，可视可见的，甚至是可触可摸的。显然，有了那些模特儿之实，才有了神物之虚；有了神物之虚，才有了文物、艺术品之实。这是一个逻辑的辩证的创造过程。这个过程是滚动发展的，不断升华的。一代一代的龙都既是实的，又是虚的，虚实相生的。

二、阴与阳

阴与阳是中国哲学出现最早的范畴。所谓“一阴一阳谓之道”，“阴阳交感，化生万物”。龙文化将阴阳体证得很透彻。龙的取材对象，蛇、鳄、蜥蜴等，生活在阴潮多水之地，可谓“阴气”很重；而鹿、马、虎等，生活在山野原林，“阳气”旺盛。龙的形成，是阴与阳的结合。龙的形象也多有反映阴阳对应、交合者，对应如“双龙”、“雌雄龙”；交合如“交尾龙”、“交缠龙”、“同体龙”等。

阴与阳突出地表现在龙与凤的对应和互补上。龙和凤单独出现时，是各有其阴阳的。龙如上述；凤是凤凰的简称，凤属阳，凰属阴，所谓“凤求凰”。但在龙凤相对之后，龙整体上呈阳性、凤整体上呈阴性了。其原因是龙被君主帝王拿去自比，所谓“真龙天子”；凤于是就顺理成章地成为皇后妃嫔喻比的对象了。慈禧墓的凤上龙下图案是很有名的。笔者2000年9月出席湖南舜文化研讨会，在宁远县文庙也看到了属于清同治年间的凤上龙下石雕。宁远文庙还有几幅龙头凤尾、凤首龙身石雕图案，反映着龙凤交合、阴阳和谐的理念。

三、一与多

闻一多先生是研究龙文化的前辈，他的著名的“图腾合并说”可谓影响深远。闻先生当年或许没有注意，他的名字本身，正好可以用来剖析龙文化。

    一与多是对应的概念。一是整，是合；多是零，是分。没有一，就没有多；没有多，也难谈什么一。龙就是一与多的统一。龙是多元综合的产物，按我的说法，就是多种动物和多种自然天象的“模糊集合”，没有自然界诸多动物和天象的多方面、多角度、多层次的触发和启示，我们的祖先怎么就能创造出一个龙来？正因为龙这个一，有着多的来源多的背景，因而它的变相和化身也就特别的多。辽河流域和内蒙古一些地方的先民崇拜蛇和猪，于是就有了蛇龙和猪龙；内蒙古草原自然要养马敬马，于是还有马龙；居住在黄河流域陕甘一带的先民靠渔猎生活，于是有了鱼龙、鲵龙；河南濮阳一带古时气候温和，适宜鳄类生存，于是出土了西水坡鳄龙；安徽含山的古先民饲养水牛，于是我们看到了出土的牛头玉龙……至于民间将鳄、蛇、鱼、蜥蜴、马、猪、虾，等等作龙的情形，那就多得很了。如有些地方祷龙祈雨，到河湖水边所请的龙王，不是蛇就是鱼；属于饮食文化中的所谓龙菜，其龙也无非是蛇、鱼、鳝、虾之类。