恶龙在龙族中也占居着不少的份额。它们有的玩忽职守，懈怠责任，造成人间旱者更旱，涝者更涝；有的霸占江河泉潭，兴风作浪，起大水，发洪涛，冲毁田园，卷走人畜；有的口喷妖火，将庄稼村舍一举烧光；有的强占民宅民女，逼一方百姓年年献祭童男童女……这些恶龙，散发的是邪气，行走的是歪道，是自然界凶恶力量、社会负面因素、人类文明反方向的代表和象征。

    有恶龙作恶，就有善龙除恶。女娲、虞舜、大禹、李冰、周处，等等，便是这样的善龙，他们勇斗恶龙，为民除害，甚至不惜牺牲自己的生命，其壮举足以烛炳史册，榜样后人。

    善中有恶，恶中有善。有的恶龙，受到惩处后，悔过自新，成为造福一方的善龙；有的善龙，养尊处优，腐化堕落，蜕变成了祸国殃民的恶龙。只要人类还生存在宇宙间，善与恶的斗争就永远在进行。

七、古与今

    古与今是一对时间范畴。它具有方向性和承接性。方向性是说它是不可逆的，只能由古到今，不能由今到古，所谓“时光不会倒流”。承接性是说，今不是无源之水、无本之木，它是承接古的，是古的延续。古与今还具有独立性和互渗性。独立性是说，古有古的特点，今有今的特色，古今不同。石器时代的原龙，不同于商周的夔龙；秦汉时的应龙，不同于唐宋时的行龙；明清时的黄龙唐宋时没有，当代的机械龙、电子龙、卡通龙明清时也不会出现。互渗性是说，古影响到今、渗透到今。举一个帝王龙的例子：尧指定舜为接班人，舜指定禹为接班人，李世民指定李治为接班人，康熙指定雍正为接班人……以此类推，5000年一贯制。今也影响到古、渗透到古。任何古的东西延续到今天，都打上了今的烙印。辽宁阜新出土了距今8000年的龙，陕西宝鸡出土了距今7000年的龙，河南濮阳出土了距今6500年的龙……这些龙，既是古龙，也是今龙，是今天我们这些人眼中的古龙。从这个意义上讲，任何古龙都是今龙；同样，任何今龙也都是古龙——即是远古传续下来的龙，也是几十年、几百年、几千年之后人们眼中的龙。

八、新与旧

    新与旧是创造哲学的范畴，因为任何创造都以出新为目的，不出新就不是创造。新与旧是相对的，第一条龙现的时候，是新的；第二条龙出现的时候，第一条龙就成了旧的。新与旧又是你中有我、我中有你的。旧是新的基础，为新提供着可能；新是旧的必然，存留着旧的因素。世纪之交，我们见到不少生态龙、环保龙、喜庆卡通龙，这些龙具备时代特色，是新龙。但是，既然是龙，就得保持耸角、瞠目、张口、飘须、弯身、显鳞、蹬足、翘尾等“传统”，否则就不是龙。

    我常想，我们的龙文化在当代应该做些什么？也就是说，我们应当赋予龙文化哪些新的内容？不错，对古龙旧龙，我们应当下大力研究，研究得越深越细、出的成果越多越好；但是，我们的一个重要目的是古为今用、推陈出新。我们当思考：中华龙文化如何同世界文明发展的高度接轨？传统龙身上的优秀成分、积极因素，如何同迅猛发展的当代文明相结合？创新，是民族进步的灵魂；创新，龙文化才有广阔的前途。

应该看到，我们在这些方面做得还很不够。

九、扬与弃

龙文化是一座大山，有开挖不完的宝藏；龙文化是一泓深井，有汲取不尽的甘泉。那么，面对一个源远流长、博大精深的文化富矿，我们取什么，不取什么，就成为一个问题。这就是扬与弃，一对彼此制约又相互依存的矛盾。

龙文化的积极内容是主要的，也是显而易见的。其精神底蕴，可用多元容合、造福众生、开拓奋进、与天和谐来概括（可简化为八个字：容合、福生、谐天、奋进）。同时，龙文化也存在着一些消极的内容。比如，龙曾是君主帝王的象征，从而是东方专制主义的象征。在漫长的岁月中，它常常以张牙舞爪、高高在上、骄横跋扈、凶恶狞厉的形状，为独裁和暴虐效力。当然，如果据此就全面否定龙文化，就错了，错在倒脏水连盆子，以及盆子中的孩子都扔掉了。